循吏就是古代清正愛(ài)民、恪盡職守的好官，是中華廉潔文化的生動(dòng)典范。二十四史中有十九部史書(shū)設(shè)有《循吏》類(lèi)傳，記載了歷朝歷代心系蒼生、清廉奉公的循吏事跡，勾勒出一脈相承的為官操守與從政風(fēng)骨。我們從中國(guó)歷代循吏傳中擷取經(jīng)典箴言，供大家學(xué)習(xí)思考。從公儀休“不得與下民爭(zhēng)利”的清醒，到阮長(zhǎng)之“不侮暗室”的慎獨(dú)；從杜慧度“為政纖密，有如治家”的盡責(zé)，到王政“茍利國(guó)家，雖死何避”的擔(dān)當(dāng)——這些話(huà)擲地有聲，是古人用一生堅(jiān)守?fù)Q來(lái)的從政經(jīng)驗(yàn)與人生智慧，穿越千年仍振聾發(fā)聵。一身正氣本不難，只要心有所向、行有底線(xiàn)，自能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
《史記·循吏列傳》公儀休
食祿者不得與下民爭(zhēng)利。
拿俸祿的官員不得與百姓爭(zhēng)利。
公儀休是春秋時(shí)期魯國(guó)的宰相，他為官清正、不謀私利，以 “拔葵去織” 踐行不與民爭(zhēng)利的操守。針對(duì)當(dāng)時(shí)官員兼營(yíng)產(chǎn)業(yè)、侵奪民生的風(fēng)氣，他說(shuō)出這句話(huà)意在告誡為官者須嚴(yán)守公私界限，把百姓福祉放在首位，不貪分外之利、不與民爭(zhēng)利。這也深刻揭示了為官?gòu)恼幕静偈兀汗?、廉潔用?quán)、一心為民。
《漢書(shū)?循吏傳》龔遂
治亂民猶治亂繩，不可急也。
治理作亂的百姓就像整理雜亂的繩索，不能急于求成。
西漢龔遂為人忠厚剛毅、勤政愛(ài)民。漢宣帝時(shí)，渤?？ひ蝠嚮膭?dòng)亂不止，他臨危受命出任太守。他發(fā)現(xiàn)老百姓作亂大多是饑寒所迫，沒(méi)有選擇武力鎮(zhèn)壓，而是提出治理亂象不可操之過(guò)急，應(yīng)緩安撫、重教化、從根源化解矛盾。習(xí)近平總書(shū)記曾引用“治亂繩，不可急”，強(qiáng)調(diào)做工作、處理復(fù)雜問(wèn)題不要急于求成，要穩(wěn)扎穩(wěn)打、循序漸進(jìn)。
《后漢書(shū)?循吏傳》任延
忠臣不私，私臣不忠。
忠心的臣子不會(huì)謀求私利，一心謀私的臣子，就談不上真正的忠誠(chéng)。
這句話(huà)出自東漢名臣任延。任延自幼聰慧，歷任九真太守、武威太守等職，為政清廉。光武帝劉秀任命他為武威太守時(shí)，告誡他要好好侍奉上級(jí)、保全名聲。任延以此句直言明志，表明自己為官只守公道、不徇私情，絕不曲意逢迎。
《晉書(shū)?良吏傳》吳隱之
古人云此水，一歃懷千金。試使夷、齊飲，終當(dāng)不易心。
古人說(shuō)這貪泉水，一飲就會(huì)生出貪念、貪圖千金之財(cái)。可如果讓伯夷、叔齊來(lái)飲用，終究不會(huì)改變他們清白的本心。
東晉吳隱之以一生清廉聞名，為官期間潔身自好、不貪不占。他赴任廣州時(shí)，途經(jīng)傳說(shuō)中的“貪泉”，相傳飲此泉水者會(huì)生出貪念。吳隱之卻特意飲水，并賦下這句詩(shī)明志，以伯夷、叔齊自比，表明貪與廉，不在于外物的影響，而在于自身心志的堅(jiān)定。這也告誡我們要錘煉堅(jiān)定的意志，筑牢思想防線(xiàn)，無(wú)論身處何種環(huán)境、面對(duì)何種誘惑，都能守住廉潔底線(xiàn)。
《宋書(shū)?良吏傳》杜慧度
為政纖密，有如治家。
治理政務(wù)細(xì)致周密，就如同治理自家事務(wù)一樣盡心盡責(zé)。
南朝時(shí)期，杜慧度在交州任職期間，政績(jī)卓著、深受百姓愛(ài)戴，被稱(chēng)為一代良吏。他理政精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍，對(duì)待政務(wù)就像對(duì)待自家的事情一樣盡心盡責(zé)，既嚴(yán)格執(zhí)法、樹(shù)立官府威信，又體恤民情、施恩惠于百姓，做到恩威并施、寬嚴(yán)相濟(jì)。正是這種“以家治政”的理念，讓交州境內(nèi)安定清明、奸盜不生，百姓安居樂(lè)業(yè)。治理政務(wù)就是要精益求精、盡心盡責(zé)，既要嚴(yán)明紀(jì)律、堅(jiān)守原則，也要心系百姓、體恤民情，才能贏(yíng)得老百姓擁護(hù)。
《南齊書(shū)?良政傳》裴昭明
豈以鴻都之事仰累清風(fēng)。
怎么能靠請(qǐng)托拉關(guān)系的行徑，玷污清廉的風(fēng)氣呢？
裴昭明為官清貧，罷職還鄉(xiāng)時(shí)甚至沒(méi)有返程的資費(fèi)。當(dāng)時(shí)的刺史見(jiàn)狀，想為他謀求資助，他以此言堅(jiān)決拒絕。“鴻都之事” 代指走門(mén)路、通關(guān)節(jié)的請(qǐng)托行徑，裴昭明寧守清貧也不徇私求利，堅(jiān)守為官氣節(jié)。這句話(huà)彰顯了他不攀附、不徇私、守身如玉的清廉操守，也提醒我們要堅(jiān)守原則，始終保持清正廉潔的政治本色。
《梁書(shū)?良吏傳》沈瑀
死而后已，終不能傾側(cè)面從。
堅(jiān)持到底，至死方休，絕不會(huì)曲意順從、阿附權(quán)貴。
南朝梁代沈瑀以剛直、能干、清廉著稱(chēng)，為官秉公執(zhí)法、不阿權(quán)貴。這句話(huà)是他在與頂頭上司蕭穎達(dá)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、不愿屈從權(quán)勢(shì)時(shí)所說(shuō)，體現(xiàn)了他堅(jiān)守原則、寧死不向權(quán)貴折腰的剛烈品格。立身行事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正道與底線(xiàn)，面對(duì)威逼利誘、人情壓力時(shí)不妥協(xié)、不迎合，保持人格獨(dú)立與正直操守。
《魏書(shū)?良吏傳》閻慶胤
自以己粟賑恤饑饉，乃有子愛(ài)百姓之義。
能拿出自家的糧食賑濟(jì)遭受饑荒的百姓，這才是有愛(ài)民如子之心的體現(xiàn)。
閻慶胤擔(dān)任太守期間，恰逢當(dāng)?shù)剡B年饑荒，百姓流離失所、食不果腹。他主動(dòng)拿出自家的糧食，賑濟(jì)貧苦百姓，以父母疼愛(ài)子女之心對(duì)待轄區(qū)內(nèi)的民眾，用實(shí)際行動(dòng)踐行愛(ài)民之責(zé)。這句話(huà)是對(duì)他體恤民艱、公而忘私、仁心愛(ài)民的高度贊揚(yáng)， 為官?gòu)恼褪且褳槊裰模寻傩盏陌参＠渑旁谛纳希泵袼?、解民所困，以真情?shí)意惠及百姓。
《北齊書(shū)?循吏傳》郎基
觀(guān)過(guò)知仁。
通過(guò)一個(gè)人的過(guò)失，可以看出他的仁心與本心。
郎基為官清廉自守、不謀私利，深受百姓敬重，但他有讓人抄書(shū)的喜好，被人戲稱(chēng)為“風(fēng)流罪過(guò)”。面對(duì)他人的調(diào)侃，他以此句回應(yīng)，言外之意就是我雖有抄書(shū)這一小好，算不上大過(guò)，我的本心清正無(wú)私，小過(guò)不掩大節(jié)。這句話(huà)展現(xiàn)了郎基的坦蕩品格，為官要重在守大節(jié)、持公心。
《隋書(shū)?循吏傳》趙軌
吾非以此求名，意者非機(jī)杼之物，不愿侵人。
我不是求名聲，只是不是自己的東西，絕不侵占。
隋朝趙軌以清廉謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己著稱(chēng)。當(dāng)他家東鄰的桑樹(shù)桑葚掉落自己院中時(shí)，他特意派人全部拾起歸還鄰家，并以此告誡子弟，自己并非借此博取美名，而是堅(jiān)守本心 —— 凡不是自己親手勞作所得、非分內(nèi)應(yīng)有之物，哪怕微小如桑葚，也絕不侵占分毫。這句話(huà)集中體現(xiàn)了趙軌慎微守廉、不欺暗室、公私分明、非義不取的高尚操守，也為后世為官者樹(shù)立了 “小節(jié)不茍、清白自守” 的廉政典范。
《南史?循吏傳》阮長(zhǎng)之
不侮暗室。
不在無(wú)人看見(jiàn)的暗處做虧心事。
南朝官員阮長(zhǎng)之為人嚴(yán)謹(jǐn)自律、表里如一。一次他在宮中值夜，因疏忽誤穿木屐走出了禁閣，按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩是違規(guī)的。門(mén)下省的官員勸他說(shuō)，反正夜深沒(méi)人看見(jiàn)，不用主動(dòng)上報(bào)認(rèn)錯(cuò)。但阮長(zhǎng)之堅(jiān)持要上報(bào)并接受處罰，并以此言明志，意思就是要堅(jiān)守品德，就算在沒(méi)人看見(jiàn)的地方，也絕不做違背規(guī)矩、對(duì)不起良心的事。這句話(huà)集中體現(xiàn)了儒家“慎獨(dú)” 的修身要義，啟示后人真正的德行不在于人前作態(tài)，而在于獨(dú)處時(shí)依然心存敬畏、嚴(yán)守底線(xiàn)，無(wú)論身處何種境遇、有無(wú)監(jiān)督，都做到言行一致、光明磊落，這既是一個(gè)人安身立命的根本，也是做官?gòu)恼?、為人處世必不可少的品格?/span>
《北史?循吏傳》辛公義
豈可禁人在獄而安寢于家乎？
怎能把百姓關(guān)在牢獄之中，自己卻在家中安然入睡呢？
隋朝辛公義勤政愛(ài)民。他初到并州，見(jiàn)積案繁多、囚犯滯留，便日夜親臨獄中審理，不肯休息。左右勸他不必自苦，他以此言回應(yīng)。這句話(huà)彰顯了辛公義視民之苦如己之苦、以民之難為己之難的仁心，體現(xiàn)了古代循吏“民不安，則官不寧”的為政境界。
《舊唐書(shū)?良吏傳》高智周
知進(jìn)而不知退，取患之道也。
只知進(jìn)取不知退讓?zhuān)钦兄碌溁嫉耐緩健?/span>
唐高宗時(shí)期高智周以好學(xué)、清廉、寬厚、知進(jìn)退載入《良吏傳》。這句話(huà)是他在仕途順利、身居要職時(shí)，對(duì)自身仕途的清醒反思。高智周深受朝廷重用，但他沒(méi)有一味追求官位升遷，反而懂得見(jiàn)好就收、適時(shí)退讓。這句話(huà)既是他的人生感悟，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)處世智慧：做人做事、為官?gòu)恼?，都要看得透、放得下、知進(jìn)退，不被名利裹挾，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
《新唐書(shū)?循吏傳》何易于
吾敢愛(ài)一身，移暴于民乎？亦不使罪爾曹。
我怎能愛(ài)惜自己一人，把暴政轉(zhuǎn)嫁百姓？也不會(huì)讓你們獲罪。
何易于是唐朝時(shí)期一位非常清廉、愛(ài)護(hù)百姓的縣令。當(dāng)時(shí)朝廷要加收很重的茶稅，老百姓根本活不下去。他甚至把詔書(shū)燒掉，寧愿自己抗旨受罰，也要保護(hù)百姓和下屬，是個(gè)真正為民著想、敢擔(dān)當(dāng)?shù)暮霉佟?/span>
《宋史?循吏傳》葉康直
葉光化，豐谷城，清如水，平如衡。
光化縣的葉知縣，谷城縣的豐知縣，為官清廉如水，處事公平如秤。
這是當(dāng)時(shí)百姓稱(chēng)頌地方官吏的歌謠，“清如水，平如衡”是對(duì)一名“循吏”的最高評(píng)價(jià)。光化縣知縣葉康直和谷城縣豐氏知縣，兩人為官清廉如水，處事公正如秤。這句短短十個(gè)字的歌謠，既是百姓對(duì)兩位父母官的樸素贊美，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“好官”理想的縮影。
《遼史?能吏傳》大公鼎
豈可輟官用，徇人情？
怎么能隨便動(dòng)用公家的錢(qián)，去遷就私人情面呢？
大公鼎是遼朝有名的清官，做事公正，不貪不占，也不巴結(jié)權(quán)貴。當(dāng)時(shí)他管著公家的錢(qián)財(cái)，皇親貴族想來(lái)借錢(qián)，他用這句話(huà)予以拒絕。彰顯了大公鼎公器不私、法不容情的為官底線(xiàn)，拒絕以公財(cái)徇私情，是古代廉政思想的典型體現(xiàn)，也為后世樹(shù)立了不阿權(quán)貴、嚴(yán)守官箴的榜樣。
《金史?循吏傳》王政
茍利國(guó)家，雖死何避。
如果對(duì)國(guó)家有利，即使死又有什么可逃避的。
金代王政出任滑州安撫使時(shí)，面對(duì)已投降的州城反復(fù)、處境兇險(xiǎn)，慨然以此明志，彰顯了王政公而忘私、以身許國(guó)的擔(dān)當(dāng)，在大事難事面前勇挑重?fù)?dān)，不計(jì)個(gè)人安危得失。
《元史?良吏傳》耶律伯堅(jiān)
寧得罪于上，不可得罪于下。
寧愿得罪上級(jí)官員，也不能辜負(fù)百姓、對(duì)不起腳下的百姓。
元朝初年耶律伯堅(jiān)，為人豪爽有俠氣，在任清苑縣尹四年，政績(jī)卓著，深受百姓愛(ài)戴，是一位心系民生、剛正不阿的地方官員。清苑縣地處南北交通要道，郡府?dāng)偱傻馁x役，常常比其他州縣繁重，小吏趁機(jī)從中盤(pán)剝，百姓苦不堪言。遇到這種不公之事，耶律伯堅(jiān)都會(huì)堅(jiān)定地前往郡府據(jù)理力爭(zhēng)，這句話(huà)不僅展現(xiàn)了他剛正不阿、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，更道出了古代良吏“以民為本”的為民情懷?/span>
《明史?循吏傳》葉宗人
錢(qián)塘一葉清。
錢(qián)塘有位葉知縣，清廉如水。
明代永樂(lè)年間錢(qián)塘知縣葉宗人，以清廉、勤政、愛(ài)民著稱(chēng)，是明代地方官中廉潔奉公的典范。葉宗人在錢(qián)塘任上，始終保持極簡(jiǎn)的生活，日常飲食十分簡(jiǎn)陋，家中櫥柜里除了一包銀魚(yú)干之外，沒(méi)有任何多余財(cái)物。當(dāng)時(shí)以嚴(yán)明著稱(chēng)的按察使周新，暗中察訪(fǎng)官吏政績(jī)與操守，親眼見(jiàn)到葉宗人的清貧境況后，深受觸動(dòng)，對(duì)他的清廉極為嘆服。這件事傳開(kāi)后，錢(qián)塘百姓感念他的清正，便尊稱(chēng)他為 “錢(qián)塘一葉清”，以此贊頌他像荷葉一般潔凈、像清水一般廉潔。
