工商管理學(xué)院   孫舒冰

唯經(jīng)典能得百世傳頌，唯至理方能經(jīng)久不衰。這或許是對(duì)于我讀《共產(chǎn)黨宣言》感悟的最佳總結(jié)。

算起來(lái)，這是我第二次完整研讀《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典之作。初次研讀還是在半年前的一次主題團(tuán)日學(xué)習(xí)會(huì)上，作為學(xué)習(xí)會(huì)的主講人，為了更好的領(lǐng)悟習(xí)近平總書(shū)記的“七一講話(huà)”，我找出了《共產(chǎn)黨宣言》這本著作進(jìn)行研讀。對(duì)于當(dāng)時(shí)的我而言，大段的文字略顯晦澀，反復(fù)思慮之后，卻仍然覺(jué)得只識(shí)皮毛，不得內(nèi)里。而這次重讀經(jīng)典，卻似乎有了一些屬于自己的淺顯理解。

疫情當(dāng)下，團(tuán)日的學(xué)習(xí)會(huì)仍然如約而至，而在學(xué)習(xí)會(huì)“青年運(yùn)動(dòng)史”的主題下，重觀(guān)《共產(chǎn)黨宣言》，我在晦澀的文字之間尋得了絲絲縷縷的聯(lián)系感。

《共產(chǎn)黨宣言》的智慧在于其對(duì)未來(lái)時(shí)代背景的預(yù)見(jiàn)性。在其對(duì)于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的論述和關(guān)系闡釋中，一針見(jiàn)血地告訴我們資產(chǎn)者的“利益最大化”價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而這一看似完全符合動(dòng)物的趨利避害本能的理論，也必然在中國(guó)文化的國(guó)土上碰壁。華夏自古尚禮，自春秋孔孟時(shí)期起就有“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的氣節(jié)傳頌，這一綿延幾千年的尚禮文化使得國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同帶有極高的道德感。而資本主義的論調(diào)在無(wú)限強(qiáng)調(diào)利益至上的同時(shí)，極大程度上忽略、甚至于抹殺道德的存在，這一論調(diào)本身就與國(guó)民認(rèn)同背道而馳。

再者，我們當(dāng)然可以理解資本主義在物質(zhì)極不豐富的時(shí)期具有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和誘惑性，但是我們也應(yīng)當(dāng)清楚，其物質(zhì)的豐富只體現(xiàn)在財(cái)富集中的少數(shù)人身上，其本質(zhì)是以絕大多數(shù)人的物質(zhì)、財(cái)富、甚至于生命來(lái)實(shí)現(xiàn)小部分人所謂的“成功”。而人之所以為人，便在于“人性”的存在使得我們擁有著集體感、榮譽(yù)感、同理心等動(dòng)物所缺乏的品質(zhì)，這使得我們從低等生物的群體里剝離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了智慧的飛躍。而資本主義，則是在以對(duì)利益的極大追求為幌子，以人的底線(xiàn)為利益獲取最大點(diǎn)，不斷降低人的道德底線(xiàn)，將人類(lèi)道德逐步按下倒放鍵。

再以疫情背景觀(guān)之。在宏觀(guān)層面上，我們面臨著經(jīng)濟(jì)下行，這對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)講，是對(duì)于資源調(diào)配的一項(xiàng)巨大考驗(yàn)，在此時(shí)，我們能夠鮮明的、直觀(guān)的看到唯利是圖的資本主義踐行者對(duì)于道德底線(xiàn)的踐踏，我們能夠清楚的體會(huì)到文化對(duì)于這種漠視道德的行為的排斥。

就像是《共產(chǎn)黨宣言》里說(shuō)的那樣，工人階級(jí)是資本主義冉冉升起的基石，但其也終究會(huì)被其傾覆。“水能載舟，亦能覆舟”，也是此理。

未來(lái)必將是物質(zhì)生活不斷豐富的過(guò)程，而人的生理需求獲得極大滿(mǎn)足之后，對(duì)個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的需求也會(huì)更加之大。而資本主義的剝削性決定其無(wú)法切實(shí)滿(mǎn)足它的“基石”的這一需求。這一弊病也終將在未來(lái)不斷放大，共產(chǎn)主義的優(yōu)越性也會(huì)日益鮮明。