來(lái)源：《馬克思主義研究》2022年第3期

馬克思經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)歷了一個(gè)從不成熟走向成熟的發(fā)展過(guò)程。研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想必須有整體的視野，既要研究馬克思早期的經(jīng)濟(jì)思想，也要研究馬克思成熟時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想，更要研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想如何從不成熟走向成熟的過(guò)程。從19世紀(jì)40年代上半期馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題得出異化勞動(dòng)論開(kāi)始，到19世紀(jì)40年代末之后經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段確立起剩余價(jià)值論，這一過(guò)程基本反映出馬克思如何從分析資本主義“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)”走進(jìn)研究資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的深處，如何從揭示資本與勞動(dòng)的對(duì)立走進(jìn)揭示資本與雇傭勞動(dòng)對(duì)立根源的深處，如何從考察資本主義紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象走進(jìn)總體地把握資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深處，從而標(biāo)示了馬克思經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)變革。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史上，正是因?yàn)橛辛笋R克思經(jīng)濟(jì)思想的這一科學(xué)變革，才有了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。因此，探討馬克思經(jīng)濟(jì)思想的這一科學(xué)變革，有助于我們科學(xué)把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，有助于我們深入研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。

一、馬克思異化勞動(dòng)論的形成

異化勞動(dòng)論的提出及其內(nèi)容的闡述，集中體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中。在《手稿》中，馬克思使用異化范疇精辟地分析了資本主義存在的“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)”,并深刻論證了異化勞動(dòng)的內(nèi)涵及其與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。《手稿》之所以使用異化范疇分析資本主義條件下的勞動(dòng)，既和馬克思批判地繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想有關(guān)，也和馬克思當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)程度有關(guān)。

一方面，馬克思在批判地分析黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想中，運(yùn)用他們使用的異化范疇，分析了資本主義的現(xiàn)狀。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思接受了黑格爾的唯心主義哲學(xué)思想，并經(jīng)常參加“青年黑格爾派”的學(xué)術(shù)活動(dòng)，盡管馬克思是用分析的態(tài)度對(duì)待黑格爾哲學(xué)的，但他依然是一個(gè)黑格爾唯心主義者。真正動(dòng)搖他對(duì)黑格爾哲學(xué)信仰的，是他大學(xué)畢業(yè)后受聘《萊茵報(bào)》主編時(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活中的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫使馬克思在尋求解決之道時(shí)不斷反思黑格爾思辨哲學(xué)的不完善之處。黑格爾的異化論是客觀(guān)唯心主義的精神異化論，他運(yùn)用異化范疇說(shuō)明了絕對(duì)觀(guān)念是和人類(lèi)思維無(wú)關(guān)而獨(dú)立存在的主體，自然界是絕對(duì)觀(guān)念的異化?？梢?jiàn)，在黑格爾看來(lái)，異化的實(shí)質(zhì)是對(duì)象化的精神活動(dòng)，是自然界、社會(huì)對(duì)精神的離異過(guò)程。馬克思認(rèn)為，黑格爾關(guān)于主客體關(guān)系的看法是顛倒的，異化的主體不是什么精神，它的實(shí)質(zhì)則表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系。

就在馬克思退出社會(huì)舞臺(tái)回到書(shū)房重新研究黑格爾哲學(xué)時(shí)，費(fèi)爾巴哈關(guān)于黑格爾唯心主義哲學(xué)及異化理論的批判，對(duì)馬克思的研究產(chǎn)生了很大的影響。在《基督教的本質(zhì)》《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時(shí)綱要》《未來(lái)哲學(xué)原理》等著作中，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義基礎(chǔ)上，闡發(fā)了他的人本主義思想和宗教異化學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，黑格爾的絕對(duì)精神創(chuàng)造世界就等于基督教中的上帝創(chuàng)造世界，黑格爾的絕對(duì)精神和基督教中的上帝在本質(zhì)上是同一的，黑格爾的思辨哲學(xué)等于理性的神論，絕對(duì)精神是人的本質(zhì)異化的結(jié)果，而基督教中的上帝則是宗教的本質(zhì)異化的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)的同時(shí)，從不徹底的唯物主義角度批判了宗教，從而得出了他的宗教異化理論。

馬克思在“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判”中，深受費(fèi)爾巴哈思想的影響，如馬克思自己所說(shuō)，“全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)”。馬克思認(rèn)為：“從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越是得不到宣揚(yáng)，這些著作的影響就越是扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。”馬克思正是在費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的影響下形成了《手稿》中的異化勞動(dòng)論。

另一方面，馬克思雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者和共產(chǎn)主義者，但是，他的研究還未能真正走進(jìn)揭示問(wèn)題本質(zhì)的深處。1844年初，馬克思為《德法年鑒》撰寫(xiě)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時(shí)，已經(jīng)徹底完成了由唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。隨著這一轉(zhuǎn)變的完成，馬克思已經(jīng)意識(shí)到，只是從法律和道德的角度去研究他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中得出的研究結(jié)果即“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”這一構(gòu)成人類(lèi)生活基礎(chǔ)的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而開(kāi)始踏上到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中去探尋其內(nèi)在本質(zhì)的崎嶇之路。可見(jiàn)，馬克思當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”,雖然已經(jīng)能夠在對(duì)鮑威爾關(guān)于猶太人問(wèn)題的批判中，沖破自我意識(shí)的哲學(xué)思辨，看到現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)境況，但他還未能徹底地改造哲學(xué)，真正地形成唯物史觀(guān)。馬克思就是在這樣一種思想境地中批判了黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)，完成了《手稿》。

《手稿》是馬克思走上研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)道路的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。正是在這部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“異化”思想，立足活生生的現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注從事各種社會(huì)活動(dòng)的有生命的個(gè)人，運(yùn)用哲學(xué)領(lǐng)域的異化范疇分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)論，實(shí)現(xiàn)了在哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合中對(duì)資本主義的批判，為后來(lái)確立剩余價(jià)值論奠定了重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們看到，馬克思這時(shí)關(guān)于異化勞動(dòng)的研究還主要基于人本主義的視角展開(kāi)，從而無(wú)法真正揭示出異化勞動(dòng)這種社會(huì)現(xiàn)象存在的根本原因。

在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)要“從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”來(lái)研究資本主義的現(xiàn)實(shí)?！爱?dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”是什么?簡(jiǎn)言之，就是“異化的、外化的勞動(dòng)”。馬克思從勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)者與類(lèi)本質(zhì)、人與人的關(guān)系方面，分析了異化勞動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，由此揭露了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和奴役，揭示了異化勞動(dòng)所包含著的階級(jí)對(duì)抗。首先，異化勞動(dòng)的“這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。異化勞動(dòng)的這種規(guī)定性說(shuō)明了工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，不過(guò)是增加了資本家的資本，卻使工人“越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。其次，異化勞動(dòng)的事實(shí)還表明了勞動(dòng)背離了它應(yīng)有的本質(zhì)，即自由、自愿， 人在勞動(dòng)中可以獲得自己的生存和發(fā)展，但它現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)只是外在的東西，是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。“勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！惫と嗽谏a(chǎn)過(guò)程中與他的勞動(dòng)活動(dòng)處于異化狀態(tài)。再次，異化勞動(dòng)導(dǎo)致工人與他的類(lèi)本質(zhì)相異化。在這里，馬克思借助費(fèi)爾巴哈提出的 “類(lèi)生活”“類(lèi)本質(zhì)”概念，說(shuō)明了人的類(lèi)特性就在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。但是，異化勞動(dòng)卻使人失去了自己的類(lèi)生活和類(lèi)本質(zhì)。“人的類(lèi)本質(zhì)，無(wú)論是自然界， 還是人的精神的類(lèi)能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)， 變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化， 使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！弊詈螅叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，異化勞動(dòng)導(dǎo)致工人生產(chǎn)出資本家，因而工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，實(shí)際上就是生產(chǎn)出資本與勞動(dòng)的關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，馬克思分析了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為， “私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)”。也就是說(shuō)，從私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它的第一個(gè)形式——地產(chǎn)還不足以說(shuō)明異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系；隨著異化勞動(dòng)的發(fā)展，出現(xiàn)了以最高形式——資本為物質(zhì)內(nèi)容的私有財(cái)產(chǎn)，才充分反映出異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因、私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的結(jié)果?！八接胸?cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！憋@然，馬克思已經(jīng)提出了一系列的問(wèn)題，例如，人是怎樣使自己的勞動(dòng)外化、異化的，異化又是怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的。在這里，馬克思把私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系看作人類(lèi)發(fā)展特定階段存在的現(xiàn)象，就已經(jīng)為解決這些問(wèn)題提供了思路。當(dāng)然，對(duì)于這些問(wèn)題的真正解決，無(wú)疑有賴(lài)于馬克思后來(lái)關(guān)于唯物史觀(guān)的創(chuàng)立、對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的贊同和創(chuàng)新，以及對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的明確。

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)論的分析，超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論，反映了他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神，深刻地揭示了后來(lái)確立的剩余價(jià)值論所要闡明的那種勞動(dòng)者日益受資本、勞動(dòng)產(chǎn)品等支配的狀況，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展中占有重要地位。由于馬克思初涉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還處于“搞清楚問(wèn)題”階段，還沒(méi)有明確地將社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題還未能作出科學(xué)的研究，特別是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論持有否定甚至反對(duì)的態(tài)度，歸根到底，則是唯物史觀(guān)還沒(méi)有得到創(chuàng)立。他雖然揭示了資本與勞動(dòng)的對(duì)立現(xiàn)象，但是卻沒(méi)有勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)的明確認(rèn)識(shí)，沒(méi)能發(fā)現(xiàn)資本對(duì)勞動(dòng)剝削的奧秘；他雖然剖析了異化勞動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，但是他卻不知道勞動(dòng)與價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，沒(méi)能弄清楚異化勞動(dòng)論與勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)系；他雖然分析了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，但是卻沒(méi)能從總體上科學(xué)地把握資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從這個(gè)角度而言，馬克思異化勞動(dòng)論的闡釋?zhuān)砹怂谘芯康奶囟〞r(shí)期即19世紀(jì)40年代上半期所形成的研究成果，是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一種最初表達(dá)。

二、走進(jìn)研究資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的深處

從19世紀(jì)40年代下半期開(kāi)始，馬克思在清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀(guān)的過(guò)程中，也從懷疑、否定甚至是反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論走向了贊同、探索勞動(dòng)價(jià)值論，在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中逐步明確了研究的對(duì)象，立足客觀(guān)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，深入分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思經(jīng)歷了對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的革命性變革、對(duì)資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的深入研究和對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系總體的深刻把握，為19世紀(jì)50年代末確立剩余價(jià)值論作了大量的研究準(zhǔn)備。

第一，清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，創(chuàng)立唯物史觀(guān)。

在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究過(guò)程中，馬克思逐步認(rèn)識(shí)到，必須到物質(zhì)生產(chǎn)中去探求歷史的發(fā)源地，物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)是人改造客觀(guān)世界的社會(huì)化活動(dòng)，因而他不斷地清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的痕跡，為科學(xué)地開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)辟道路。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的致命弱點(diǎn)是理論與實(shí)踐的割裂，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。費(fèi)爾巴哈的唯物主義因而是一種直觀(guān)的唯物主義。直觀(guān)唯物主義的明顯特點(diǎn)在于：一是自然主義，費(fèi)爾巴哈把人的現(xiàn)實(shí)自然僅僅理解為先在自然， 而不是“人化自然”;二是人本主義，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為類(lèi)，把人僅僅理解成自然存在物，而不是從事實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的社會(huì)存在物。講到底，“直觀(guān)的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀(guān)”。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)致命弱點(diǎn)的清算，強(qiáng)調(diào)了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,必須從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解問(wèn)題，從而最終擺脫了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，由此完成了唯物主義從“直觀(guān)唯物主義”向“歷史唯物主義”的轉(zhuǎn)變。馬克思于1845 年3 月寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,在清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人和社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)， 揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是人類(lèi)自己在世界歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的，社會(huì)實(shí)踐不僅是社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)賴(lài)以產(chǎn)生的根源。

1845年9月到1846年夏初，馬克思與恩格斯合作完成的《德意志意識(shí)形態(tài)》,在同整個(gè)青年黑格爾派實(shí)行最徹底的決裂、肅清費(fèi)爾巴哈人本主義影響中，全面論述了歷史唯物主義的基本原理。他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是歷史的基本條件，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展和變化的過(guò)程是歷史的本質(zhì)，生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。“這種歷史觀(guān)就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！边@種歷史觀(guān)“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”,“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀(guān)念形態(tài)”。唯物史觀(guān)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀(guān)的偉大變革，它作為馬克思一生中兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)之一，科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究、共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐提供了嶄新的科學(xué)論證。

第二，實(shí)現(xiàn)研究的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，探索勞動(dòng)價(jià)值論。

1844 年 8 月之前，由于馬克思接受了當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，接受了恩格斯早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)和對(duì)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論基本上持否定立場(chǎng)；由于馬克思接受了資本主義“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)”,在對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行深入分析中，并沒(méi)有意識(shí)到價(jià)值與勞動(dòng)之間存在著關(guān)系，因而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論基本上持懷疑立場(chǎng)。1844 年 8 月之后，在創(chuàng)立唯物史觀(guān)的過(guò)程中，馬克思開(kāi)始由懷疑、否定勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向贊同、擁護(hù)勞動(dòng)價(jià)值論，最終走向發(fā)展和創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論。1844年底，馬克思與恩格斯合作完成的《神圣家族》,對(duì)效用決定價(jià)值觀(guān)點(diǎn)作了否定，對(duì)商品價(jià)值問(wèn)題作了盡管是不成熟的，有時(shí)甚至是不正確的論述，但卻意味著馬克思開(kāi)始向勞動(dòng)價(jià)值論靠近?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》關(guān)于唯物史觀(guān)的創(chuàng)立，使馬克思不僅肯定了李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的科學(xué)闡述，而且也具備了進(jìn)一步探索勞動(dòng)價(jià)值論的方法論基礎(chǔ)，從而對(duì)價(jià)值問(wèn)題作出了概要的準(zhǔn)確論述。馬克思從靠近勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)一步走到了肯定勞動(dòng)價(jià)值論的立場(chǎng)上，這一立場(chǎng)的真正公開(kāi)，是在1847年完成的《哲學(xué)的貧困》中。在這一文獻(xiàn)中，馬克思在深入批判蒲魯東價(jià)值理論的同時(shí)，從唯物史觀(guān)方面賦予了李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論新的內(nèi)涵，并在一些理論觀(guān)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的超越，為他在19世紀(jì)50年代末以后系統(tǒng)、完整地論述科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了重要基礎(chǔ)。

馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論研究上的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，是從研究異化勞動(dòng)論轉(zhuǎn)向剩余價(jià)值論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的探索中，馬克思搞清楚了勞動(dòng)與價(jià)值之間的關(guān)系，說(shuō)明了勞動(dòng)是產(chǎn)品價(jià)值的源泉，任何產(chǎn)品的價(jià)值都是由包含在產(chǎn)品中的勞動(dòng)量決定的；也認(rèn)識(shí)到了與資本對(duì)立的勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)，這就意味著研究已經(jīng)深入到了異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)層面。馬克思關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的初步探索，使他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值論的萌芽，從而為剩余價(jià)值論的確立提供了重要理論基點(diǎn)。勞動(dòng)價(jià)值論的研究成為馬克思從研究異化勞動(dòng)論轉(zhuǎn)向剩余價(jià)值論、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)思想科學(xué)變革的重要一步。

第三，確定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。

《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于唯物史觀(guān)基本原理的闡釋?zhuān)柜R克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有了新的視野，形成了以“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——理論、觀(guān)念”為主要序列的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，形成了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)和歷史過(guò)程相統(tǒng)一的整體觀(guān)念。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)私有制實(shí)質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的正是這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在對(duì)蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的批判中，馬克思認(rèn)為，每一社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系都只是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體；不理解人類(lèi)歷史的發(fā)展，就不能理解經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其規(guī)律性；經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象，與它所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的，而是歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物。

后來(lái)，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，說(shuō)明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象研究的內(nèi)在整體性；在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系放在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的整體中來(lái)認(rèn)識(shí)，說(shuō)明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象研究的外在整體性。從資本主義社會(huì)整體發(fā)展的角度，多維度地研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，反映了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的強(qiáng)烈的社會(huì)性質(zhì)和所肩負(fù)的揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重任。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的明確，使得馬克思的研究日益深入到資本主義社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。

考察馬克思思想的發(fā)展進(jìn)程，唯物史觀(guān)的創(chuàng)立、勞動(dòng)價(jià)值論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的明確，這些無(wú)疑是馬克思走進(jìn)研究資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系深處的關(guān)鍵因素。在這個(gè)過(guò)程中，必須提到的是，最能反映馬克思走進(jìn)研究資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系深處的經(jīng)典文獻(xiàn)，即他于1847年底在布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)作的講演——《雇傭勞動(dòng)與資本》(1849年4月以社論的形式在《新萊茵報(bào)》上陸續(xù)刊發(fā))。馬克思考察了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)關(guān)系既是資產(chǎn)階級(jí)生存及其階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，又是工人遭受奴役的根由”,揭示了資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削實(shí)質(zhì)，說(shuō)明了“資本的利益和雇傭勞動(dòng)的利益是截然對(duì)立的”,闡明了資本主義社會(huì)利益關(guān)系矛盾的內(nèi)在機(jī)制和演化規(guī)律，分析了資本作為歷史性生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，剖析了工人階級(jí)身處的結(jié)構(gòu)性困境，并為其指明了改變處境、尋求解放的革命道路。馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的最初觀(guān)點(diǎn)，為確立剩余價(jià)值論奠定了重要基礎(chǔ)?？梢钥吹剑R克思的分析，已經(jīng)從資本主義的現(xiàn)象層面深入到了社會(huì)利益關(guān)系的本質(zhì)層面，從異化勞動(dòng)論開(kāi)始走向了剩余價(jià)值論?！豆蛡騽趧?dòng)與資本》的研究，標(biāo)志著馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生科學(xué)變革的開(kāi)端，也標(biāo)志著剩余價(jià)值論開(kāi)始確立。

三、剩余價(jià)值論對(duì)異化勞動(dòng)論的超越

科學(xué)的剩余價(jià)值論的確立，是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中。馬克思正是沿著異化勞動(dòng)論的提出、唯物史觀(guān)的創(chuàng)立、勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新這樣的研究道路，在形成對(duì)資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)中，最終確立了剩余價(jià)值論。

剩余價(jià)值論的確立，具有標(biāo)志性意義的就是馬克思研究了“剩余價(jià)值”范疇。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》“資本章”的寫(xiě)作期間，馬克思作了大量的研究準(zhǔn)備。一是在揭示簡(jiǎn)單商品流通的要素及其基本性質(zhì)中，對(duì)貨幣向資本轉(zhuǎn)化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系前提作了深刻闡明；二是在揭示貨幣轉(zhuǎn)化為資本的邏輯的和歷史的過(guò)程中，對(duì)資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)占統(tǒng)治地位的關(guān)系作了深刻闡明；三是在揭示資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程的首要特征中，對(duì)資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程的根本性質(zhì)作了深刻闡明；四是在考察資本和勞動(dòng)能力交換的一般過(guò)程和特殊過(guò)程中，對(duì)資本生產(chǎn)過(guò)程的基本前提作了深刻闡明。在這些研究準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，馬克思在對(duì)價(jià)值的簡(jiǎn)單保存和價(jià)值增殖過(guò)程的分析中研究了“剩余價(jià)值”范疇?！皟r(jià)值所以能夠增加，只是由于獲得了也就是創(chuàng)造了一個(gè)超過(guò)等價(jià)物的價(jià)值?！本褪恰霸谫Y本方面表現(xiàn)為剩余價(jià)值的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為超過(guò)他作為工人的需要，即超過(guò)他維持生命力的直接需要的剩余勞動(dòng)”。資本的使命就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)，攫取剩余價(jià)值。“剩余價(jià)值”范疇的研究，反映了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“術(shù)語(yǔ)的革命”。恩格斯高度評(píng)價(jià)了馬克思對(duì)“剩余價(jià)值”范疇的發(fā)現(xiàn)，高度評(píng)價(jià)了他所實(shí)行的“術(shù)語(yǔ)的革命”?！耙婚T(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”歷史上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常都是滿(mǎn)足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語(yǔ)并運(yùn)用這些術(shù)語(yǔ)，而忽視了這樣做會(huì)使自己局限于這些術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的觀(guān)念的狹小范圍。例如，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于利潤(rùn)和地租概念的使用，從來(lái)沒(méi)有超出通常的理解范圍，從來(lái)沒(méi)有對(duì)它們的起源和性質(zhì)等作出理解，抹殺了以手工分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期和以使用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)時(shí)期的區(qū)別?！安谎远?，把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語(yǔ)，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語(yǔ)，必然是不同的?！倍鞲袼箯?qiáng)調(diào)，在剩余價(jià)值論方面，馬克思與他之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之間的關(guān)系，就像化學(xué)革命中拉瓦錫與普利斯特列和舍勒的關(guān)系一樣。馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“術(shù)語(yǔ)的革命”,超越了自己之前關(guān)于異化勞動(dòng)的研究。

剩余價(jià)值論的確立，關(guān)鍵就在于馬克思深入理解了資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系形成的歷史前提和基本條件。首先，資本再生產(chǎn)和積累對(duì)于理解資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系的意義?！叭绻f(shuō)創(chuàng)造資本的剩余價(jià)值是以創(chuàng)造剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，那么資本作為資本來(lái)增加……則取決于這種剩余產(chǎn)品的一部分轉(zhuǎn)化為新資本。”剩余價(jià)值是資本積累的源泉。當(dāng)積累的資本進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，就分為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)所需的客觀(guān)條件和“勞動(dòng)基金”兩部分，而“勞動(dòng)基金”則成為新剩余價(jià)值的源泉。資本積累的不斷增長(zhǎng)具有二重性：一方面，它是資本擴(kuò)張的基礎(chǔ)，直接表現(xiàn)為資本物質(zhì)生產(chǎn)能力的不斷增長(zhǎng)，因而具有進(jìn)步性；另一方面，它也是資本主義關(guān)系再生產(chǎn)的過(guò)程?！百Y本和勞動(dòng)的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過(guò)程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果。”其次，資本原始積累對(duì)于理解資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系的意義。資本的原始積累雖然屬于資本的“形成史”,但對(duì)它進(jìn)行考察，可以通過(guò)分析資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的形成，揭示資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性?！叭绻f(shuō)……資產(chǎn)階級(jí)前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件?！弊詈?，前資本主義所有制形式對(duì)于理解資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系的意義。在資本主義生產(chǎn)以前的所有制形式，即亞細(xì)亞的所有制形式、古代的所有制形式和日耳曼的所有制形式中，對(duì)勞動(dòng)的客體條件即土地的占有，不是通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行的，而是勞動(dòng)的前提。勞動(dòng)的主體條件即某一公社的成員，是以公社為媒介才與勞動(dòng)客體發(fā)生關(guān)系。馬克思對(duì)這些所有制形式的考察，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式中勞動(dòng)主體和客體關(guān)系的基本性質(zhì)及其歷史趨勢(shì)。因此，“在資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中，勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)它本身的條件和對(duì)它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的極端的異化形式，是一個(gè)必然的過(guò)渡點(diǎn)，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無(wú)條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”。馬克思對(duì)資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系形成的歷史前提和基本條件的深入理解，成為他的經(jīng)濟(jì)思想由異化勞動(dòng)論走向剩余價(jià)值論、由不成熟走向成熟的重要環(huán)節(jié)。

剩余價(jià)值論的確立，重要的還在于馬克思對(duì)剩余價(jià)值的本質(zhì)作了深入探討。這些探討主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是剩余價(jià)值是資本的生產(chǎn)過(guò)程與資本的流通過(guò)程相統(tǒng)一的產(chǎn)物，它在資本的生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生，在資本的流通過(guò)程中“實(shí)現(xiàn)”。二是雇傭工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的實(shí)體，即“在資本方面表現(xiàn)為剩余價(jià)值的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為超過(guò)他作為工人的需要，即超過(guò)他維持生命力的直接需要而形成的剩余勞動(dòng)”。三是剩余價(jià)值的生產(chǎn)孕育著資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的深刻性。資本創(chuàng)造剩余勞動(dòng)，從而占有的剩余價(jià)值的急劇增長(zhǎng)，體現(xiàn)了資本的偉大歷史使命。但是，資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限貪欲，是依靠對(duì)雇傭工人剩余勞動(dòng)的不斷榨取實(shí)現(xiàn)的，是依靠驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。一旦勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展超越一定的界限，整個(gè)社會(huì)只需要用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，資本的歷史使命也就完成了。馬克思關(guān)于剩余價(jià)值本質(zhì)的這三個(gè)方面的探討，表明他已經(jīng)完全搞清了剩余價(jià)值論，“不僅已經(jīng)非常清楚地知道‘資本家的剩余價(jià)值’是從哪里‘產(chǎn)生’的，而且已經(jīng)非常清楚地知道它是怎樣‘產(chǎn)生’的”,特別是馬克思已經(jīng)完全搞清了剩余價(jià)值生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾及其歷史發(fā)展趨勢(shì)。馬克思所探討的剩余價(jià)值本質(zhì)，成為剩余價(jià)值論的重要支柱，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)變革。

剩余價(jià)值論的確立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化勞動(dòng)論的超越。剩余價(jià)值論以對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)力的區(qū)分，說(shuō)明了勞動(dòng)力成為商品是剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提條件，勞動(dòng)力的使用價(jià)值是價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉；以對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，明確了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值直接體現(xiàn)著資本家對(duì)雇傭工人的剝削關(guān)系；以對(duì)不變資本和可變資本的區(qū)分，揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，榨取雇傭工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一來(lái)源；以對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)有絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)兩種基本形式的分析，反映了資本主義發(fā)展過(guò)程中資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，無(wú)論哪一種基本形式都是對(duì)工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)和對(duì)工人剝削程度的提高；以對(duì)剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本比率關(guān)系的考察，表現(xiàn)了勞動(dòng)力受資本剝削的程度，資本對(duì)勞動(dòng)是一種強(qiáng)制的關(guān)系；以對(duì)“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)”是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律的揭示，強(qiáng)調(diào)了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值規(guī)律，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的全過(guò)程；以對(duì)資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的考察，說(shuō)明了資本價(jià)值增殖的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于它的不斷運(yùn)動(dòng)，資本循環(huán)與資本周轉(zhuǎn)體現(xiàn)了資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值這一本質(zhì)；以對(duì)社會(huì)資本再生產(chǎn)的考察，說(shuō)明了剩余價(jià)值是在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)間保持適當(dāng)比例關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)的，資本主義經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)生產(chǎn)比例關(guān)系則是通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)自發(fā)地強(qiáng)制地實(shí)現(xiàn)的；以對(duì)剩余價(jià)值存在多種分配形式的分析，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)剝削階級(jí)共同剝削雇傭工人的關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)表象掩蓋下的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)清晰可見(jiàn)。如此等等，剩余價(jià)值論不僅從“術(shù)語(yǔ)”上，而且在對(duì)資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系本質(zhì)及其對(duì)立根源的剖析上，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示上，特別是在為工人階級(jí)反抗資本家的剝削、推翻資本主義制度提供了理論武裝和斗爭(zhēng)策略上，克服了異化勞動(dòng)論未能深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部、從總體上把握資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系等的缺陷。從異化勞動(dòng)論的提出到剩余價(jià)值論的確立，充分反映了馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重大變革和發(fā)展。剩余價(jià)值論的確立，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史上的最偉大的革命性發(fā)現(xiàn)，它“使馬克思第一次在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上發(fā)現(xiàn)并科學(xué)地解釋了資本主義剝削的機(jī)制”,它構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的科學(xué)意義。（注釋、參考文獻(xiàn)略）

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京高校思政課高精尖創(chuàng)新中心）