來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年2月21日

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話(huà)，全面深化了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，全面構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和實(shí)踐方略，系統(tǒng)回答了為什么建設(shè)現(xiàn)代化、建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)深化和理論創(chuàng)新的重大成果。我們必須以大歷史觀(guān)為指導(dǎo)，站在世界歷史的宏觀(guān)視野，基于中國(guó)自身的自主性，通過(guò)與西方現(xiàn)代化道路的比較分析，全面學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)的精神實(shí)質(zhì)與核心要義，全面深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國(guó)特色、本質(zhì)要求及其世界歷史意義的理解，把握其背后的道理、學(xué)理、哲理，做到知其然、知其所以然、知其所以必然！

從中國(guó)來(lái)理解中國(guó)：階段性和整體性的辯證關(guān)系

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史周期內(nèi)，中國(guó)都曾是世界上最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，形成了滋養(yǎng)當(dāng)今中國(guó)和世界的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代以來(lái)，中國(guó)遭遇“三千年未有之變局”，淪為半殖民地半封建社會(huì)。為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，無(wú)數(shù)仁人志士為此苦苦求索、進(jìn)行各種嘗試，但都以失敗告終。只有中國(guó)共產(chǎn)黨，只有馬克思主義中國(guó)化，以一場(chǎng)徹底的新民主主義—社會(huì)主義革命解決了這一問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，奠定了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放40多年的快速發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中國(guó)歷史和實(shí)踐以鐵一般的事實(shí)證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就不可能有新中國(guó)，更不可能成功開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路；以鐵一般的事實(shí)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化一開(kāi)始就是與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在聯(lián)系在一起的，這是理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本性質(zhì)和本質(zhì)要求的根基。中國(guó)是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的連續(xù)整體。要完整把握中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色及其中國(guó)意義，就必須超越階段性和小周期，上升到作為整體的中國(guó)和大歷史觀(guān)的高度。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？中國(guó)式現(xiàn)代化深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，脫離了后者，就無(wú)法完整理解中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。同樣，要把握中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)意義也必須超越階段性的小周期，決不能就新時(shí)代談新時(shí)代、就百年談百年，應(yīng)該立足中國(guó)的整體性，將其放到黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的坐標(biāo)系中，才能更深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華民族、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和整個(gè)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)。

從世界來(lái)理解中國(guó)：全球性和民族性的辯證關(guān)系

從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代化是各民族各國(guó)家面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化方面起步較早，探索形成了一條實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展道路。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，它們掌握著現(xiàn)代化道路的闡釋權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至把自身道路夸大為放之四海而皆準(zhǔn)的唯一道路，制造出了“現(xiàn)代化=西方化”的敘事神話(huà)。然而，世界歷史已充分證明，西方現(xiàn)代化不過(guò)是在西方特有的社會(huì)土壤中產(chǎn)生的一條民族化道路，是一條“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”。與之不同，面對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任，中國(guó)走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，它不僅遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更彰顯了中國(guó)自身的鮮明特色。黨的二十大報(bào)告明確將其概括為5個(gè)方面，即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。與西方相比，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了完全不同的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成以鐵一般的事實(shí)證明，現(xiàn)代化道路絕不是單一的，而是多元的；以鐵一般的事實(shí)證明，面對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全球性普遍問(wèn)題，不同民族國(guó)家只要能夠找到順應(yīng)時(shí)代潮流、符合本國(guó)實(shí)際、反映人民意愿的發(fā)展道路，就有可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的華麗轉(zhuǎn)身，走出一條具有自身特色的現(xiàn)代化道路。

從中國(guó)來(lái)理解世界：特殊性和普遍性的辯證關(guān)系

馬克思說(shuō)：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情?！绷?xí)近平總書(shū)記也指出：“越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)大地上形成的一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，因而體現(xiàn)了鮮明的特殊性。然而，作為一種后發(fā)道路，中國(guó)式現(xiàn)代化積極借鑒吸收了一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，揚(yáng)棄了西方式現(xiàn)代化的弊端，開(kāi)創(chuàng)了一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)：和平發(fā)展道路對(duì)對(duì)外擴(kuò)張道路的超越、以人民為中心對(duì)以資本為中心的揚(yáng)棄、從生態(tài)危機(jī)到生態(tài)文明的升華、從弱肉強(qiáng)食的國(guó)際舊秩序到人類(lèi)命運(yùn)共同體、從零和博弈到合作共贏(yíng)、從形式民主到全過(guò)程人民民主、從單數(shù)的文明觀(guān)到“和而不同”的文明理念，等等。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化為解決人類(lèi)面臨的世界性問(wèn)題提供了更值得借鑒的一般經(jīng)驗(yàn)和更優(yōu)方案，為人類(lèi)探索更好的社會(huì)制度提供了獨(dú)具匠心的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。因此，決不能僅僅基于特殊性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化，更不能將其扭曲為社會(huì)發(fā)展的一種例外或個(gè)別案例，否則就抹殺了中國(guó)式現(xiàn)代化所包含的普遍意義。

從世界來(lái)理解世界：多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系

唯物史觀(guān)和歷史道路屬于兩個(gè)不同層面的問(wèn)題：唯物史觀(guān)闡明了人類(lèi)社會(huì)和世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，體現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性；而歷史道路則是唯物史觀(guān)具體化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的多樣性。如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性?！睆臍v史道路的角度而言，我們必須超越民族—國(guó)家主義的狹隘視野，站在世界主義的高度來(lái)理解世界和世界歷史，“以天下觀(guān)天下”，尊重歷史發(fā)展道路的多樣性。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終趨勢(shì)來(lái)看，西方現(xiàn)代化雖然開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，但它絕不是世界歷史的最終完成者，以狹隘的民族—國(guó)家主義和西方中心主義為根基的西方現(xiàn)代化道路，注定會(huì)在世界歷史的滾滾洪流中暴露出其根本性缺陷。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化又代表了時(shí)代大勢(shì)和世界潮流的發(fā)展方向，代表了人類(lèi)文明的進(jìn)步方向。隨著“百年未有之大變局”的不斷演化和世界歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的不斷深化，一種沖破資本主義世界體系的新格局必將到來(lái)，而且也必然會(huì)到來(lái)！