國(guó)際經(jīng)貿(mào)學(xué)院  王興玙

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到今天學(xué)術(shù)科技百花齊放，那亙古不變的追問(wèn)——“我是誰(shuí)？”仍然被當(dāng)下的我們“不經(jīng)意”地去思考。這看似簡(jiǎn)短的三個(gè)字，卻是人類(lèi)數(shù)百萬(wàn)年來(lái)一代又一代思考著的終極問(wèn)題。人類(lèi)思考了太久，也七嘴八舌地得出過(guò)不同的“答案”。直到有一天，馬克思與恩格斯決定“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”，我們才終于在一眾答案中找到答案。

神秘的德國(guó)哲學(xué)從天堂降到人間的崩塌。正如馬克思在文中寫(xiě)到“經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的關(guān)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”。老年黑格爾派認(rèn)為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切；青年黑格爾派則通過(guò)以宗教觀(guān)念代替一切或宣布一切都是神學(xué)上的東西來(lái)批判一切。他們都認(rèn)為有某種“神秘”的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。這就好比世界本無(wú)窮無(wú)盡無(wú)名無(wú)狀，黑格爾派在這無(wú)盡的世界中依據(jù)他們目光所及的最遠(yuǎn)處，自以為完美的畫(huà)了一個(gè)有限的圓，圓圈外的一切未知他們都一無(wú)所知。當(dāng)有人與其爭(zhēng)辯，他們便從哲學(xué)家迅速轉(zhuǎn)變成為了從容自信的演講家、斗志昂揚(yáng)的辯論家，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)新詞語(yǔ)來(lái)與舊詞語(yǔ)作戰(zhàn)，在這場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)之中靠著巧妙的話(huà)術(shù)與喋喋不休來(lái)奪取所謂的“正確合理”。我不由得想，為什么他們一定要找到一個(gè)空有名頭的“東西”來(lái)統(tǒng)治世界？為什么面對(duì)別人的質(zhì)疑他們不敢給出正確的解釋、拿出證據(jù)，只能通過(guò)與他人進(jìn)行言語(yǔ)的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明自己是正確的？我想除了那個(gè)時(shí)代的種種因素對(duì)他們的影響之外，更重要的是——恐懼。是的，恐懼。他們的內(nèi)心在不停地追問(wèn)，他們的頭腦不停地在思考，因著找不到那個(gè)“終極的答案”，于是他們“逼著”自己去信仰，讓這個(gè)信仰使自己信服，成為自己的救贖。他們用一種意識(shí)去控制自己的另一種意識(shí)，用意識(shí)來(lái)“消滅”意識(shí)。德國(guó)哲學(xué)便這般飄搖在天國(guó)，當(dāng)這種虛無(wú)積攢的越來(lái)越多，便落到了人間熾熱的大地，將其蒸發(fā)。

踏實(shí)的中國(guó)式哲學(xué)從大地走向寰宇。與德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間恰恰相反，在中國(guó)，我們從人間逐步走向天國(guó)。“以人民為中心”這六個(gè)大字深深的烙印在每一個(gè)中國(guó)人的心中，這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭辯論的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想像出來(lái)的人出發(fā)，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的有血有肉的人，我們的意識(shí)是對(duì)實(shí)踐的反射與反響。中國(guó)式的方法論，是以現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，講究實(shí)事求是。沒(méi)有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，我們便不能正確認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)選擇的重要性；沒(méi)有辛亥革命，便無(wú)法推翻統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建制度；沒(méi)有與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義，便沒(méi)有我國(guó)如今的發(fā)展……正如文中所說(shuō)“如果把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識(shí)’中，把‘人’這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái)，那么‘人’的‘解放’也并沒(méi)有前進(jìn)一步。只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。從1978年“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，到黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，再到堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”，中國(guó)式哲學(xué)不僅堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，遵循了“一切歷史的第一個(gè)前提”——物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，也關(guān)注了一切實(shí)踐活動(dòng)的主體——人民群眾。中國(guó)式哲學(xué)，以人為本，從我們耕耘的土地出發(fā)，實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)的走好長(zhǎng)征途中的每一步，從多彩神州走向無(wú)際寰宇。

重視歷史，砥礪前行。德國(guó)人認(rèn)為，凡是在他們?nèi)狈?shí)證材料的地方，凡是在神學(xué)、政治和文學(xué)的謬論不能立足的地方，就沒(méi)有任何歷史，那里只有“史前時(shí)期”；當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。當(dāng)今世界彌漫著嗆人的歷史虛無(wú)主義，他們否定人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，從根本上否定馬克思主義。現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活、超乎世界之上的東西。但是，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為“世界歷史性”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣，只有當(dāng)個(gè)人的世界歷史性存在，各個(gè)階級(jí)才有繼續(xù)勞動(dòng)以維持存在的可能性。只有當(dāng)各種實(shí)踐活動(dòng)的范圍在發(fā)展進(jìn)程中越來(lái)越大，當(dāng)各民族的原始封閉狀態(tài)被打破，當(dāng)全人類(lèi)不同民族之間的分工被越徹底的消滅時(shí)，歷史也越是成為世界的歷史。由此觀(guān)之，我們以史為鏡，警醒我們自身的存在；我們以史為燈，照亮人類(lèi)前行的方向；我們以史為舵，為不斷前行人類(lèi)提供動(dòng)力。

乘風(fēng)好去，直下看山河萬(wàn)里。是選擇從天堂跌落人間？又或是從人間正步到天堂？中國(guó)式哲學(xué)早已給出了堅(jiān)定地的答案。中國(guó)在這萬(wàn)里征程中，正式歷史、重視歷史，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的用我們的雙手去創(chuàng)造那個(gè)紅星閃耀寰宇的明天，用實(shí)踐去不斷開(kāi)拓我們光明的未來(lái)?；氐絾?wèn)題的開(kāi)始——我們是誰(shuí)？從何而來(lái)？到哪里去？這一切的追問(wèn)，似乎早在我們堅(jiān)定的步伐中有了答案。